مسألة علمية العلوم الإنسانية مسلك العلوم الإنسانية

الوضعيات الديداكتيكية التفاعلية

مجزوءة المعرفة، مفهوم مسألة علمية العلوم الإنسانية، علم الاجتماع نموذجاً

8 حصص × 45 دقيقة، مسلك العلوم الإنسانية

وضعية الجسر

في عام 1963، نشر عالم الاجتماع الأمريكي ستانلي ميلغرام نتائج تجربته الشهيرة التي أجراها على مئات المتطوعين. طلب من كل واحد منهم أن يصعق شخصاً بالكهرباء كلما أخطأ في اختبار، تحت إشراف عالم يرتدي معطفاً أبيض. خمسة وستون بالمئة من المتطوعين واصلوا الصعق حتى بلغ المستوى الذي كتب عليه "خطر مميت"، رغم صراخ الضحية. الضحية كانت ممثلاً لكن المتطوعين لم يكونوا يعلمون.

حين نُشرت النتائج انقسم العلماء على ثلاثة مواقف. الأول قال: هذه تجربة علمية دقيقة تكشف قانوناً اجتماعياً حقيقياً، فالإنسان يطيع السلطة حتى حد الجريمة. الثاني قال: لا يمكن فهم ما جرى بالإحصاء وحده، إذ ينبغي أن نسأل كل متطوع ماذا كان يشعر وماذا كان يفكر. الثالث قال: هذه التجربة نفسها غير أخلاقية، وهذا يكشف أن العلوم الإنسانية لا تستطيع أن تفصل بين المنهج والقيم.

الأول: ميلغرام جمع أرقاماً وإحصاءات دقيقة، لكن هل كان موضوعياً حقاً وهو يختار السؤال ويصمم التجربة ويفسر النتائج؟

الثاني: الرقم 65 بالمئة يُفسِّر لكنه لا يَفهم. ما الذي دفع كل شخص بالذات إلى الاستمرار أو التوقف؟ هل يكفي التفسير الإحصائي أم يحتاج العلم إلى الفهم من الداخل؟

الثالث: تجربة ميلغرام لا يمكن تكرارها اليوم لأنها تنتهك القواعد الأخلاقية. فهل تستطيع العلوم الإنسانية أن تحتذي بنموذج العلوم الطبيعية الذي لا يعرف الأخلاق في مختبره؟

الحصة الأولى، التأطير ووضعية الجسر

الغلاف الزمني: 45 دقيقة

هدف الحصة: في نهاية هذه الحصة يكون التلميذ قد اكتشف بنفسه الإشكاليات الكبرى للمفهوم، وكتب موقفه الأولي الذي سيعود إليه في الحصة الثامنة.

أولاً، الوضعية الاستثارية (10 دقائق)

"هل يمكن دراسة الإنسان بنفس الطريقة التي يدرس بها العالِم حجرة أو خلية؟"

← الأستاذ يكتب على السبورة الكلمات التي تظهر: الموضوعية، المعنى، القيم، السلوك، الأخلاق، الإحصاء، الفهم... ويُبقيها ظاهرة.

ثانياً، قراءة وضعية الجسر (10 دقائق)

ثالثاً، بناء خارطة المفهوم (10 دقائق)

السؤال الأول، ميلغرام جمع أرقاماً لكن هل كانت أسئلته محايدة؟ ← هل يمكن للعلوم الإنسانية أن تكون موضوعية؟ ← محور الموضوعية

السؤال الثاني، الرقم لا يجيب عن سؤال المعنى الداخلي ← هل المطلوب تفسير الظاهرة أم فهمها؟ ← محور التفسير والفهم

السؤال الثالث، التجربة غير أخلاقية ← هل تستطيع العلوم الإنسانية أن تستنسخ نموذج العلوم الطبيعية؟ ← محور نموذج العلمية

السؤال الرابع، ميلغرام عالم اجتماع ← ماذا يدرس علم الاجتماع وكيف وبأي نظريات؟ ← محور علم الاجتماع نموذجاً

السؤال الجامع: هل تستطيع العلوم الإنسانية أن تكون علوماً حقيقية دون أن تخون خصوصية موضوعها الإنساني؟

رابعاً، التقويم التشخيصي الختامي (15 دقيقة)

← الأستاذ يجمع هذه الأوراق. ورقة المطلب 01 ستُعاد للتلميذ في الحصة الثامنة.

سلم التقويم التشخيصي

الحصة الثانية، المحور الأول: هل يمكن للعلوم الإنسانية أن تكون موضوعية؟

الغلاف الزمني: 45 دقيقة

هدف الحصة: يكتسب التلميذ موقفَي دوركايم وبياجي وهو يشتغل على سؤال الموضوعية في وضعية ميلغرام.

الكفايات المستهدفة: استخراج الأطروحة، تحليل المفاهيم، تحليل البنية الحجاجية، تقييم الأطروحة وإبراز حدودها

أولاً، استعادة وضعية الجسر (3 دقائق)

ثانياً، الدعامة الأولى: موقف دوركايم (17 دقيقة)

النص:، دوركايم، الانتحار: دراسة في علم الاجتماع، 1897

"يجب دراسة الظواهر الاجتماعية كأشياء. فالحقائق الاجتماعية تتميز بوجود خارجي عن الأفراد، وتتمتع بقوة إلزامية تفرض نفسها عليهم. لا يمكن تفسير ظاهرة اجتماعية إلا بظاهرة اجتماعية أخرى. فطريقة اللباس والزواج والتقاليد والأديان كلها وقائع خارجية عن الفرد سابقة على وجوده ومستمرة بعد رحيله. الظاهرة الاجتماعية هي شيء خارجي عنا ويجب أن ندرسها بموضوعية كما ندرس الظواهر الطبيعية. ومن يُدخل تفسيرات ذاتية أو تحيزات شخصية في دراسة المجتمع يرتكب الخطأ الجوهري ذاته الذي يرتكبه الطبيعي حين يُدخل أحكامه القيمية في وصف الحقائق. الباحث الاجتماعي الحقيقي يجب أن يُعامل السلوك الإنساني كحقيقة موضوعية، لا كفعل مشحون بالنوايا والمشاعر التي يعجز العلم عن قياسها."

ثالثاً، الدعامة الثانية: موقف بياجي (17 دقيقة)

النص:، بياجي، إبستيمولوجيا العلوم الإنسانية، 1970

"في العلوم الإنسانية يجد الباحث نفسه في موقف فريد: إنه يدرس الإنسان وهو نفسه إنسان. هذه الهوية الجوهرية بين الذات العارفة والموضوع المعروف تخلق مشكلة منهجية عميقة لا مثيل لها في العلوم الطبيعية. فحين يدرس الفيزيائي جسيماً لا يتأثر الجسيم بنظرة الفيزيائي، أما حين يدرس عالم الاجتماع مجموعة بشرية فإن أفراد تلك المجموعة يعرفون أنهم مدروسون ويتصرفون وفق ذلك. هذا الوضع يحتم على العلوم الإنسانية تطوير منهجيات خاصة تأخذ في الاعتبار هذه الديناميكية التفاعلية بين الذات والموضوع، بدلاً من تجاهلها وادعاء موضوعية لا تُوجد. والباحث الذي يدّعي الحياد التام في دراسة الإنسان لا يكون موضوعياً بل يكون واهماً."

رابعاً، التقويم التكويني الختامي (8 دقائق)

سلم التقويم التكويني

الحصة الثالثة، المحور الثاني: هل منهج العلوم الإنسانية التفسير أم الفهم؟

الغلاف الزمني: 45 دقيقة

هدف الحصة: يكتسب التلميذ موقفَي بوبر وغرانجي وهو يشتغل على سؤال التفسير والفهم في وضعية ميلغرام.

الكفايات المستهدفة: استخراج الأطروحة وشرحها، تحليل المفاهيم، تحليل البنية الحجاجية، مناقشة الأطروحة بأطروحة أخرى

أولاً، استعادة وضعية الجسر (3 دقائق)

ثانياً، الدعامة الأولى: موقف بوبر (17 دقيقة)

النص:، بوبر، بؤس التاريخانية، 1956

"لا يمكن للعلوم الاجتماعية أن تطمح إلى اكتشاف قوانين تاريخية أو اجتماعية شاملة على غرار قوانين الطبيعة. فتعقيد الظواهر الإنسانية وارتباطها بالوعي والمعنى يجعل التنبؤ الدقيق مستحيلاً. فحين يتصرف إنسان ما لا يتصرف كجسيم يخضع لقانون، بل كذات تحمل تاريخاً وقيماً وتفسيراً خاصاً للوضع الذي تجد نفسها فيه. هذا النهج الفهمي هو وحده القادر على استيعاب خصوصية العالم الإنساني دون إخضاعه لنماذج آلية مستعارة من العلوم الطبيعية. فالباحث في العلوم الإنسانية لا يُحصي فقط بل يُفسِّر المعنى الذي يمنحه الأفراد لأفعالهم، وبدون هذا التفسير تظل الأرقام صماء لا روح فيها. الإنسان ليس ذرة تتحرك في فراغ بل فاعل يُعطي لفعله معنى، وهذا المعنى هو جوهر ما تدرسه العلوم الإنسانية."

ثالثاً، الدعامة الثانية: موقف غرانجي (17 دقيقة)

النص:، غرانجي، الفكر الصوري وعلوم الإنسان، 1967

"لا يمكن للعلوم الإنسانية أن تختزل في نموذج واحد، سواء كان تفسيرياً أو فهمياً. الفهم وحده يبقى حبيس الذاتية ويجعل نتائجه غير قابلة للتعميم، والتفسير وحده يجرد الظاهرة الإنسانية من معناها ويحوّل الإنسان إلى آلة. المطلوب هو عقلانية منفتحة تعترف بتعدد المناهج وتستعمل كل أداة في موضعها المناسب. فالإحصاء يكشف التوزيعات والأنماط والمقارنات، والتفسير الفهمي يكشف المعنى والدوافع والتجربة الداخلية. هذه العقلانية المركبة هي وحدها القادرة على احترام تعقيد الواقع الإنساني دون أن تذوب في الذاتية ودون أن تُسقط على الإنسان بنيةً آلية لا تليق به. الكمال المنهجي في العلوم الإنسانية هو في التوازن لا في الاختيار."

رابعاً، التقويم التكويني الختامي (8 دقائق)

سلم التقويم التكويني

الحصة الرابعة، المحور الثالث: هل تحتذي العلوم الإنسانية بنموذج العلوم الطبيعية؟

الغلاف الزمني: 45 دقيقة

هدف الحصة: يكتسب التلميذ موقفَي لادريير وموران وهو يشتغل على سؤال نموذج العلمية في العلوم الإنسانية.

الكفايات المستهدفة: استخراج الأطروحة وشرحها، تحليل البنية الحجاجية، تقييم الأطروحة، مناقشة الأطروحة بأطروحة أخرى

أولاً، استعادة وضعية الجسر (3 دقائق)

ثانياً، الدعامة الأولى: موقف لادريير (17 دقيقة)

النص:، لادريير، رهانات العقلانية، 1974

"لا يمكن للعلوم الإنسانية أن تتبنى ببساطة نموذج العلوم الطبيعية، فموضوعها الإنسان يمتلك وعياً وقدرة على إعطاء المعنى لا تمتلكها الأشياء المادية. فالحجر لا يتمرد على من يدرسه والخلية لا تُعيد تفسير الوصف الذي يُقدَّم عنها، أما الإنسان فيمكنه أن يرفض الصورة التي يرسمها عنه العلم ويتصرف خلافها. المطلوب هو تطوير عقلانية مناسبة للظواهر الإنسانية تأخذ في الاعتبار البعد الرمزي والمعياري للإنسان دون التخلي عن مطالب الموضوعية. يجب أن نعترف بأن الفهم والتفسير ليسا متناقضين بل هما وجهان مكملان للمعرفة في العلوم الإنسانية. ولا توجد علمية ناضجة إلا حين تتصالح مع تعقيد موضوعها وتحتمل التوتر الخلاق بين الرغبة في الموضوعية والانتماء إلى الإنسانية."

ثالثاً، الدعامة الثانية: موقف موران (17 دقيقة)

النص:، موران، مدخل إلى الفكر المركَّب، 1990

"لا يمكن لعلم الاجتماع أن يكون علماً حقيقياً إلا إذا تحرر من الثنائية العقيمة بين تأملية بلا قواعد ووصفية بلا معنى. إن تعقيد الكائن البشري الذي هو في نفس الوقت بيولوجي ونفسي واجتماعي وثقافي يتطلب عقلانية منفتحة قادرة على ربط ما تفرقه التخصصات. العلمية الحقيقية ليست في تبسيط التعقيد بل في مواجهته بمنهجية ملائمة تحترم تشابك الأبعاد المختلفة في الكائن الإنساني. وأي علم يدّعي فهم الإنسان باختزاله في بُعد واحد، سواء كان بيولوجياً أو اقتصادياً أو نفسياً، لا يفهم الإنسان بل يفهم جزءاً منه ويُسقط هذا الجزء على الكل. فالإنسان كل لا يختزل، وعلمه يجب أن يكون في مستوى هذا التعقيد."

رابعاً، التقويم التكويني الختامي (8 دقائق)

سلم التقويم التكويني

الحصة الخامسة، علم الاجتماع: التعريف والموضوع

الغلاف الزمني: 45 دقيقة

هدف الحصة: في نهاية هذه الحصة يكون التلميذ قد فهم ما يميز علم الاجتماع عن غيره من العلوم، واكتشف بنفسه خصوصية موضوعه من خلال وضعية ميلغرام.

الكفايات المستهدفة: تحديد الموضوع، تحليل المفاهيم، التمييز بين المفاهيم، توظيف المعرفة في وضعية

أولاً، استعادة وضعية الجسر (3 دقائق)

ثانياً، الدعامة الأولى: تعريف علم الاجتماع وموضوعه (17 دقيقة)

النص

"علم الاجتماع هو علم يدرس الحياة في المجتمع البشري من حيث ظواهرها وبنياتها ووظائفها ومشاكلها وتغيراتها وعلاقاتها وتفاعلاتها. والمجتمع بالنسبة لعلم الاجتماع كالجسد بالنسبة للطب: جملة من الأعضاء تربطها وظائف متشابكة، إذا اختل عضو أحدث اضطراباً في الكل. يصف ويفسر علم الاجتماع أجزاء المجتمع والعلاقات المتبادلة بينها، ويصف بنية ووظيفة المؤسسات التي يتكون منها الكيان المجتمعي كالدين والحكومة والأسرة والإدارة والتعليم. غير أن ما يميزه عن غيره هو أنه لا يدرس الفرد بما هو فرد، بل يدرسه بما هو كائن اجتماعي تنتجه الجماعة وتُشكِّله قيمها ومعاييرها. فالظاهرة التي تُعنى بها علم الاجتماع هي دائماً ظاهرة جماعية لا فردية."

ثالثاً، الدعامة الثانية: موضوعات علم الاجتماع (17 دقيقة)

النص

"يدرس علم الاجتماع المجتمعات البشرية وتفاعلاتها والسيرورات التي تحافظ عليها وتغيرها. ويقوم بذلك عن طريق فحص حركيات الأجزاء المكوِّنة للمجتمعات مثل المؤسسات والجماعات والسكان والتنظيمات. يدرس أيضاً الحالة الاجتماعية والتقسيم الطبقي والحركات الاجتماعية والتغيير الاجتماعي، وكذلك الاضطراب الاجتماعي في شكل الجريمة والانحراف والثورة. وتنطوي كل هذه الموضوعات على سؤال واحد في العمق: كيف يتماسك المجتمع رغم تعدد أفراده وتضارب مصالحهم؟ وبأي آليات يُعيد إنتاج نفسه عبر الزمن رغم التناقضات التي يحملها في داخله؟ فعلم الاجتماع في آخر المطاف هو محاولة فهم كيف يصنع الناس مجتمعاً وكيف يصنعهم المجتمع."

رابعاً، التقويم التكويني الختامي (8 دقائق)

سلم التقويم التكويني

الحصة السادسة، علم الاجتماع: المناهج الثلاثة

الغلاف الزمني: 45 دقيقة

هدف الحصة: في نهاية هذه الحصة يكون التلميذ قد فهم المناهج الثلاثة في علم الاجتماع، واكتشف أثر كل منهج في قراءة ظاهرة الطاعة في وضعية ميلغرام.

الكفايات المستهدفة: استخراج الأطروحة، تحليل المفاهيم، المقارنة بين المناهج، توظيف المعرفة في وضعية

أولاً، استعادة وضعية الجسر (3 دقائق)

ثانياً، المناهج الثلاثة (30 دقيقة)

المنهج الأول: التحليل السببي عند دوركايم

"يُعد التحليل السببي من المناهج الوصفية الكمية التي ظهرت في علم الاجتماع مع إميل دوركايم، ويهدف إلى الكشف عن العلاقات السببية بين الظواهر الاجتماعية من خلال رصد الترابط الإحصائي بينها. يعتمد على الأساليب الإحصائية والتحليل الكمي لإثبات أن تغير متغير اجتماعي ما يؤدي إلى تغير متغير آخر. فحين درس دوركايم الانتحار لم يكتفِ بوصف الحالات الفردية بل بحث عن المتغيرات الاجتماعية، كالدين والتماسك الاجتماعي، التي ترتبط إحصائياً بارتفاع معدلاته أو انخفاضها. هذا المنهج يجعل من الظاهرة الاجتماعية شيئاً قابلاً للقياس والتحقق، ويُقرِّب علم الاجتماع من نموذج العلوم الطبيعية في صرامته ودقته. غير أن قوته في رصد الأنماط تُقابلها محدوديته في فهم المعنى الذي يحمله الفاعل الاجتماعي."

المنهج الثاني: الفردانية المنهجية عند فيبر وسيميل

"تقوم الفردانية المنهجية على مبدأ أن فهم المجتمع لا يتحقق من خلال القوانين العامة أو الإحصائيات فقط، بل من خلال تفسير دوافع الأفراد ونواياهم ومعاني سلوكهم. فكل سلوك اجتماعي له دلالة عند من يقوم به، وبالتالي فإن مهمة الباحث الاجتماعي هي إعادة بناء المعنى الذي يمنحه الأفراد لأفعالهم. يسمي فيبر هذا المنهج 'الفهم' أو Verstehen، أي القدرة على الدخول داخل منطق الفاعل وفهم العالم من منظوره هو. والظاهرة الاجتماعية في هذا المنظور ليست مجموع أرقام بل هي نسيج من المعاني المتشابكة التي يصنعها الأفراد في تفاعلاتهم اليومية. وما يبدو للمراقب الخارجي سلوكاً غريباً قد يكون عند صاحبه أكثر عقلانية فعل اتخذه في وضع بعينه."

المنهج الثالث: العقلانية المعرفية

"تسعى العقلانية المعرفية إلى توضيح الآليات الذهنية التي تقود الأفراد إلى الإيمان بأفكار معينة. تهتم بدراسة المعتقدات الإيديولوجية والدينية والقيم الأخلاقية لا من حيث صحتها أو خطؤها، بل من حيث المنطق العقلي والمعرفي الذي يجعل الأفراد يلتزمون بها. فالإنسان حتى حين يؤمن بفكرة غريبة أو يقوم بسلوك يبدو غير عقلاني، فإنه يمتلك في الغالب منطقاً داخلياً يجعل هذه الفكرة أو هذا السلوك مفهوماً في سياقه. مهمة الباحث هنا هي إعادة بناء هذا المنطق الداخلي لا الحكم عليه من الخارج. وهذا المنهج يساعدنا على فهم كيف يصنع الناس عالمهم الذهني ويتصرفون وفقه حتى حين يبدو لنا ذلك العالم بعيداً عن الواقع."

المقارنة بين المناهج الثلاثة

ثالثاً، التقويم التكويني الختامي (9 دقائق)

سلم التقويم التكويني

الحصة السابعة، علم الاجتماع: النظريات الكبرى

الغلاف الزمني: 45 دقيقة

هدف الحصة: في نهاية هذه الحصة يكون التلميذ قد فهم النظريات الثلاث الكبرى في علم الاجتماع، واكتشف أثر كل نظرية في قراءة ظاهرة الطاعة في وضعية ميلغرام.

الكفايات المستهدفة: استخراج الأطروحة، تحليل المفاهيم، المقارنة بين النظريات، توظيف المعرفة في وضعية

أولاً، استعادة وضعية الجسر (3 دقائق)

ثانياً، النظريات الثلاث (30 دقيقة)

النظرية الأولى: البنيوية الوظيفية

"تنطلق النظرية البنيوية الوظيفية من تصور المجتمع كجسم حي يتكون من أجزاء مختلفة، لكل جزء وظيفة تساهم في الحفاظ على توازن المجتمع واستقراره. فالأسرة وظيفتها التنشئة والتضامن العاطفي، والمدرسة وظيفتها نقل المعرفة والقيم، والدين وظيفته توفير التماسك الرمزي والمعنى الجماعي. في السياق التعليمي مثلاً تهتم هذه النظرية بدراسة كيفية عمل المؤسسات على نقل الثقافة والقيم الاجتماعية المشتركة من جيل إلى آخر. والاضطراب الاجتماعي في هذا المنظور هو خلل في الوظائف لا تعبير عن تناقضات بنيوية عميقة. وهذا يجعل من الطاعة والنظام قيماً محورية لاستمرار المجتمع وتجديد نفسه."

النظرية الثانية: نظرية الصراع

"تحلل نظرية الصراع المجتمع من زاوية نقدية، وتنطلق من أن المجتمع ليس متجانساً بل هو ساحة لصراعات بين فئات مختلفة تتفاوت في القوة والمكانة والموارد. فالأقوياء يصنعون القواعد ويُسبغون عليها شرعيةً تجعل الضعفاء يقبلونها طوعاً دون إدراك أنها تخدم مصالح من يمتلكون السلطة. في المجال التربوي مثلاً تطرح تساؤلات نقدية حول دور المدرسة في تكريس الفوارق الطبقية والاجتماعية. وما يبدو قيماً كونية مشتركة كالانضباط والنظام والطاعة هو في الواقع إيديولوجيا تخدم الطبقة المسيطرة وتُضفي على سيطرتها طابع البداهة والطبيعية. والنظام الاجتماعي لا يقوم على التوافق بل على إخفاء القهر."

النظرية الثالثة: التفاعلية الرمزية

"تختلف التفاعلية الرمزية عن النظريتين السابقتين، إذ تركز على المستوى الجزئي للتحليل، أي على التفاعلات اليومية بين الأفراد والمعاني التي يُضيفونها على سلوكهم وسلوك الآخرين. تطرح أسئلة دقيقة حول كيفية تشكل الهويات من خلال التفاعل الرمزي كالكلمات والإشارات والتصنيفات والملابس. فالرموز لا تحمل معنى في ذاتها بل تكتسب معناها من خلال الاتفاق الضمني بين أعضاء الجماعة التي تستعملها. ولهذا فإن نفس الموقف يمكن أن يُقرأ بطريقة مختلفة تبعاً للمعنى الذي يمنحه له كل فاعل. والمجتمع في هذا المنظور ليس بنية صلبة فوق الأفراد بل هو ما يصنعه الأفراد في كل لحظة تفاعل."

المقارنة بين النظريات الثلاث

ثالثاً، التقويم التكويني الختامي (9 دقائق)

سلم التقويم التكويني

الحصة الثامنة، الخلاصة التركيبية وصيغ الإنشاء الثلاث

الغلاف الزمني: 45 دقيقة

هدف الحصة: يتدرب التلميذ على الصيغ الثلاث للإنشاء الفلسفي في الامتحان الوطني، ويرى تطور تفكيره منذ الحصة الأولى.

أولاً، العودة إلى الإجابة الأولى (5 دقائق)

ثانياً، الخلاصة التركيبية الجماعية (10 دقائق)

ثالثاً، التدريب على صيغ الإنشاء الثلاث (25 دقيقة)

الصيغة الأولى، سؤال إشكالي مفتوح

هل يمكن للعلوم الإنسانية أن تكون موضوعية؟

الصيغة الثانية، قولة للتحليل والمناقشة

"العلمية الحقيقية ليست في تبسيط التعقيد، بل في مواجهته بمنهجية ملائمة."

حلّل مضمون هذه القولة، وبيّن إلى أي مدى يمكن تطبيقها على وضعية تجربة ميلغرام.

الصيغة الثالثة، نص للتحليل والمناقشة

"تجربة ميلغرام علم حقيقي: جمعت بيانات دقيقة وأنتجت نتيجة قابلة للتكرار والتحقق. أن تكون غير أخلاقية لا يجعلها أقل علمية، فالأخلاق والعلم مجالان مستقلان. والباحث الذي يُدخل اعتبارات أخلاقية في قلب منهجه يُقيِّد العلم بما ليس من شأنه ويحكم على النتائج قبل أن يدرسها. العلم الحقيقي لا يسأل 'هل يجوز؟' بل يسأل 'هل هو صحيح؟' والفصل بين السؤالين هو ما يمنح العلم استقلاليته ونزاهته. فمن يُدخل الأخلاق في العلم لا يُنتج علماً بل يُنتج إيديولوجيا مُلبَّسة بمعطف العلم."

رابعاً، التصحيح الذاتي (5 دقائق)

← الأستاذ يجمع هذه الأوراق الختامية. هي أداة التخطيط للمفهوم القادم.

سلم التقويم الختامي للمفهوم