مفهوم المجتمع

الوضعيات الديداكتيكية التفاعلية

مجزوءة الإنسان، مفهوم المجتمع

5 حصص × 45 دقيقة، السنة الأولى بكالوريا، جميع المسالك

وضعية الجسر

(تُقرأ في الحصة الأولى وتبقى مرجعاً طوال المفهوم)

في يناير 1991، سقطت الحكومة المركزية في الصومال. لم يكن سقوطاً تدريجياً بل انهياراً مفاجئاً: في ليلة واحدة اختفت الدولة. لا جيش، لا شرطة، لا قضاء، لا قانون، لا مؤسسة. المدن بلا سلطة. الشوارع بلا نظام. الناس وجهاً لوجه مع سؤال لم يتوقعوه: ماذا نفعل الآن؟

كان الفلاسفة قد تخيّلوا هذه اللحظة من قبل. هوبز قال إنها ستكون "حرب الكل ضد الكل." روسو قال إن الإنسان بطبعه طيب وسيجد طريقه. لكن ما حدث فعلاً في الصومال لم يكن مطابقاً لأي نظرية. حدث الأمران معاً.

في بعض المناطق نشأت فوضى ونهب وعنف. لكن في مناطق أخرى، في غضون أسابيع قليلة، بدأ الناس يجتمعون من تلقاء أنفسهم. عادت القبائل والعائلات والأحياء إلى بنيات تنظيمية قديمة لم تكن قد ماتت، بل كانت مختبئة تحت سلطة الدولة. تشكّلت لجان أحياء وتحالفات قبلية وأسواق غير رسمية ومحاكم عرفية.

حين عرف الناس ما حدث، قال ثلاثة أشخاص عاشوا تلك اللحظة ثلاثة أشياء مختلفة:

"حين سقطت الدولة لم يسقط الناس. اجتمعنا لأننا لا نستطيع العيش منفردين، هذا ليس اختياراً بل ضرورة في طبعنا. الذي بناه الأجداد لا تهدمه ليلة واحدة. اجتمعنا لأن الحياة المنفردة مستحيلة." (شيخ القبيلة)

"في الأسابيع الأولى لم أعرف من أنا. كنت أعرف اسمي لكنني لم أعرف موقعي. حين انضممت إلى مجموعة الحي صرت أعرف ما يُتوقع مني وما أتوقعه من الآخرين. المجتمع لم يعد شيئاً خارجي، صار هو الذي يُعرّفني." (الشاب)

"ما أدهشني أن الناس أطاعوا قواعد اللجان الجديدة دون أن يُجبرهم أحد. لم يكن خوفاً من العقوبة، كان شيئاً مزروعاً فيهم من قبل. كأن المجتمع زرع في كل واحد منا رقيباً داخلياً لا تُسقطه سقطة الدولة." (المعلمة)

تطرح هذه الوضعية ثلاثة أسئلة ولا تجيب عنها:

"لماذا اجتمع الناس من تلقاء أنفسهم حين سقطت الدولة، هل الاجتماع ضرورة طبيعية أم اختيار عقلي؟"

"حين انضم الشاب إلى مجموعة الحي صار يعرف من هو، من صنع من: الفرد المجتمع أم المجتمع الفرد؟"

"لماذا أطاع الناس القواعد الجديدة دون إكراه، من أين تأتي سلطة المجتمع على الأفراد؟"

الحصة الأولى، التأطير ووضعية الجسر

الغلاف الزمني: 45 دقيقة

هدف الحصة: في نهاية هذه الحصة يكون التلميذ قد اكتشف بنفسه الإشكاليات الثلاث للمفهوم، وكتب موقفه الأولي الذي سيعود إليه في الحصة الخامسة.

أولاً، الوضعية الاستثارية (10 دقائق)

يكتب الأستاذ على السبورة هذا السؤال وحده دون أي تعليق:

"لو اختفت الدولة غداً، الحكومة والشرطة والقانون والمدارس، ماذا سيفعل الناس؟"

← الأستاذ يكتب على السبورة الكلمات التي تظهر: الطبيعة، الضرورة، الاختيار، الهوية، السلطة، الخوف، التنشئة... ويُبقيها ظاهرة.

ثانياً، قراءة وضعية الجسر (10 دقائق)

← الأستاذ يجول ويلاحظ. لا تصحيح. الهدف أن يكتشف التلميذ بنفسه أن الأقوال الثلاثة تفتح على ثلاثة أسئلة فلسفية كبيرة.

ثالثاً، بناء خارطة المفهوم (10 دقائق)

بعد قراءة بعض الإجابات شفهياً، يكتب الأستاذ على السبورة:

القول الأول ← "اجتمعنا لأن الحياة المنفردة مستحيلة" ← هل الاجتماع ضرورة طبيعية أم اختيار عقلي؟ ← محور أساس الاجتماع البشري

القول الثاني ← "المجتمع صار هو الذي يُعرّفني" ← هل الفرد يصنع المجتمع أم المجتمع يصنع الفرد؟ ← محور الفرد والمجتمع

القول الثالث ← "رقيب داخلي لا تُسقطه سقطة الدولة" ← كيف يُرسّخ المجتمع سلطته في الأفراد؟ ← محور السلطة الاجتماعية

ثم يكتب الأستاذ السؤال الجامع ويُبقيه مرجعاً:

"هل المجتمع بنية خارجية يحتاجها الإنسان ويصنعها، أم قوة داخلية تسبقه وتصنعه وتظل تسكنه حتى حين تختفي مؤسساتها؟"

رابعاً، التقويم التشخيصي الختامي (15 دقيقة)

← الأستاذ يجمع هذه الأوراق. ورقة المطلب 01 ستُعاد للتلميذ في الحصة الخامسة ليرى تطور تفكيره.

سلم التقويم التشخيصي

الحصة الثانية، المحور الأول: أساس الاجتماع البشري

الغلاف الزمني: 45 دقيقة

هدف الحصة: يكتسب التلميذ موقفَي ابن خلدون وروسو وهو يشتغل على نصَّيهما.

الكفايات المستهدفة: تحديد الموضوع، استخراج الأطروحة، تحليل المفاهيم، تقييم الأطروحة وإبراز حدودها

أولاً، استعادة وضعية الجسر (3 دقائق)

ثانياً، الدعامة الأولى: موقف ابن خلدون (17 دقيقة)

النص: إن الاجتماع الإنساني ضروري، وهو ما يُعبّر عنه بالعمران البشري. فالإنسان مدني بالطبع، لا تتم حياته ولا يستقيم وجوده إلا بمعاشرة أبناء جنسه والتعاون معهم. فالواحد منهم لا يستطيع وحده الحصول على طعامه وتحصيل قوته وصنع أدواته والدفاع عن نفسه من الأخطار المحيطة به، بل يحتاج في كل ذلك إلى أيدٍ كثيرة وعقول متعاونة. لكن هذا الاجتماع حين يقوم لا يستقيم من تلقاء نفسه، إذ تنشأ فيه تنافسات ومطامع وعدوان، فلا بد من وازع يردع الناس عن الاعتداء بعضهم على بعض، فتنشأ الملكة والسلطان ضرورة لا اختياراً، كما نشأ الاجتماع نفسه ضرورة لا اختياراً. (ابن خلدون، المقدمة)

← الأستاذ يجول ويسمع. حين يلاحظ خطأً مفاهيمياً متكرراً يتوقف ويطرح سؤالاً للفصل، لا يعطي الإجابة.

ثالثاً، الدعامة الثانية: موقف روسو (17 دقيقة)

النص: حين يتفق الناس على الانتقال من حالة الطبيعة إلى حالة المجتمع لا يخسرون شيئاً ويكسبون كل شيء، إذ يتحولون من كائنات تتبع غريزتها في صمت إلى كائنات تتبع قانوناً هي نفسها شاركت في وضعه. ما نخسره هو الحرية الطبيعية المطلقة التي لا ضابط لها، وما نكسبه هو الحرية المدنية الأسمى التي تقوم على الطاعة للقانون الذي اخترناه. العقد الاجتماعي لا يُسقط الحرية بل يُنقلها إلى مستوى أرقى: من حرية الغريزة إلى حرية الإرادة، ومن حق القوة إلى واجب العدالة. الاجتماع الإنساني الحقيقي لذلك ليس ضرورة طبيعية بل فعل أخلاقي يرتقي بالإنسان فوق طبيعته. (روسو، العقد الاجتماعي)

رابعاً، التقويم التكويني الختامي (8 دقائق)

سلم التقويم التكويني

الحصة الثالثة، المحور الثاني: الفرد والمجتمع

الغلاف الزمني: 45 دقيقة

هدف الحصة: يكتسب التلميذ موقفَي دوركايم وإلياس وهو يشتغل على نصَّيهما.

الكفايات المستهدفة: تحليل المفاهيم، استخراج الأطروحة، تحليل البنية الحجاجية، مناقشة الأطروحة بأطروحة أخرى

أولاً، استعادة وضعية الجسر (3 دقائق)

ثانياً، الدعامة الأولى: موقف دوركايم (17 دقيقة)

النص: المجتمع ليس مجموع الأفراد، بل هو حقيقة من نوع مختلف تسبقهم وتتجاوزهم. فالأفراد يولدون ويموتون والمجتمع يبقى، ويحمل في بنيته ضميراً جمعياً من القيم والمعتقدات والتصورات المشتركة التي يُشرّبها الفرد منذ طفولته قبل أن يعرف من هو. في المجتمعات التقليدية البسيطة كان هذا الضمير الجمعي قوياً وقاهراً، يُشبّه الأفراد ببعضهم ويُوحّد سلوكهم وأحكامهم. وحين تعقّدت المجتمعات وتمايزت وظائفها بتقسيم العمل، تحوّل التضامن من آلي يقوم على التشابه إلى عضوي يقوم على التكامل، لكن الضمير الجمعي لم يختفِ بل تجلّى في قيم أكثر عمومية كالكرامة والعدالة. (دوركايم، تقسيم العمل الاجتماعي)

ثالثاً، الدعامة الثانية: موقف إلياس (17 دقيقة)

النص: الخطأ الذي وقعت فيه كثير من النظريات الاجتماعية هو النظر إلى الفرد والمجتمع باعتبارهما كيانين منفصلين يتصارعان على الأسبقية. الحقيقة أن الفرد والمجتمع لا يوجد أحدهما قبل الآخر بل يتشكّلان معاً في عملية واحدة لا تنتهي. الفرد في المجتمع كالعقدة في شبكة: لا تفهم العقدة إلا بالشبكة التي تُشكّلها وتُشكّلها، ولا تفهم الشبكة إلا بعقدها المتشابكة. المجتمع ليس كياناً مجرداً قائماً فوق الأفراد، والفرد ليس ذرة منعزلة تسبق الاجتماع، بل هما وجهان لعملية واحدة من الترابط المتبادل المتحوّل باستمرار. (إلياس، ديناميكية الغرب)

رابعاً، التقويم التكويني الختامي (8 دقائق)

سلم التقويم التكويني

الحصة الرابعة، المحور الثالث: السلطة الاجتماعية

الغلاف الزمني: 45 دقيقة

هدف الحصة: يكتسب التلميذ موقفَي فرويد ولينتون وهو يشتغل على نصَّيهما.

الكفايات المستهدفة: استخراج الأطروحة وشرحها، تحليل البنية الحجاجية، تقييم الأطروحة، مناقشة الأطروحة بأطروحة أخرى

أولاً، استعادة وضعية الجسر (3 دقائق)

ثانياً، الدعامة الأولى: موقف فرويد (17 دقيقة)

النص: الحضارة لا تبنى من فراغ، بل تبنى على قاعدة من الكبت. فالغرائز الإنسانية الأولية، وفي مقدمتها غريزة العدوان وغريزة المتعة، لو تُركت دون ضابط لهدّمت كل اجتماع بشري. لذلك فرض المجتمع منذ فجر تاريخه على الأفراد التخلي عن جزء من رغباتهم مقابل الأمن والحماية. هذا الكبت لا يعمل من خارج الفرد فقط بل يتحول بمرور الوقت إلى رقيب داخلي يُسميه فرويد الأنا الأعلى، صوت المجتمع الذي يُزرع في النفس ويُصبح أشد رقابة من أي قانون خارجي، لأنه لا ينام ولا يُرشى ولا يُستأنف. ثمن الحضارة هو هذا القلق الداخلي الدائم. (فرويد، قلق في الحضارة)

ثالثاً، الدعامة الثانية: موقف لينتون (17 دقيقة)

النص: المجتمع لا يسيطر على أعضائه بالإكراه وحده، بل يملك أداة أكثر عمقاً وأطول أثراً: التنشئة. منذ اللحظة الأولى يُغمر الطفل في نظام من القيم والعادات والتصورات يتشرّبها قبل أن تكون له أي قدرة على رفضها أو تقييمها. هذه القيم لا تُفرض عليه من خارج بل تُغرس فيه حتى تُصبح جزءاً من شخصيته ومن تصوّره لنفسه. بهذه الطريقة يُصبح النظام الاجتماعي مدمجاً في تكوين الفرد ذاته، فلا يحتاج إلى رقيب خارجي لأن الرقيب صار داخله. الفرق بين فرويد ولينتون هنا هو الفرق بين الكبت الذي يُنتج صراعاً والتنشئة التي تُنتج انتماءً. (لينتون، الأسس الثقافية للشخصية)

رابعاً، التقويم التكويني الختامي (8 دقائق)

سلم التقويم التكويني

الحصة الخامسة، التدريب على وضعيتَي التقويم

الغلاف الزمني: 45 دقيقة

هدف الحصة: يتدرب التلميذ على الصيغتين المقررتين في الدورة الأولى، نص مرفق بثلاثة أسئلة ونص مرفق بسؤالين، مع تقويم ذاتي مدعوم بعناصر الإجابة.

أولاً، العودة إلى الإجابة الأولى (5 دقائق)

ثانياً، الخلاصة التركيبية الجماعية (5 دقائق)

ثالثاً، الصيغة الأولى: نص مرفق بثلاثة أسئلة (15 دقيقة كتابة)

النص: حين سقطت الدولة لم يتفرق الناس ولم يتحاربوا جميعاً. اجتمعوا لأنهم لا يستطيعون العيش وحدهم. لكن هذا الاجتماع لم يكن عقداً حراً، كان ضرورة. والمجتمع الذي يقوم على الضرورة لا على الاختيار مجتمع بلا كرامة، لأن الكرامة لا تكون إلا حيث يكون الاختيار. الإنسان الذي يجتمع لأنه لا يستطيع إلا الاجتماع ليس حراً، بل هو سجين حاجته حتى حين يعيش بين الناس. الاجتماع الحقيقي هو الذي يختاره الإنسان وهو قادر على ألا يختاره.

عناصر التصحيح الذاتي

رابعاً، الصيغة الثانية: نص مرفق بسؤالين (15 دقيقة كتابة)

النص: قبل أن تسقط الدولة كان الشاب يظن أنه يعرف نفسه. بعد سقوطها اكتشف أنه لم يكن يعرف إلا موقعه. كانت الدولة تُخبره كل يوم من هو: طالب، مواطن، ساكن الحي الفلاني، ابن القبيلة الفلانية. حين اختفت هذه الأطر اختفى معها اليقين. وحين انضم إلى مجموعة الحي لم يكن يبحث عن الأمن فقط، كان يبحث عن نفسه. نحن لا نجد هويتنا في الوحدة بل نستعيرها من الآخرين. ومن يظن أنه يعرف نفسه بمعزل عن انتماءاته يخلط بين الاسم والهوية.

عناصر التصحيح الذاتي

خامساً، التأمل الختامي (5 دقائق)

← الأستاذ يجمع هذه الأوراق الختامية. هي أداة التخطيط للمفهوم التالي، يرى من خلالها أين الضعف الجماعي وأين القوة.

سلم التقويم الختامي للمفهوم